Em meados do século XVII, a astrologia já não gozava do mesmo prestígio que teve na Idade Média e Renascença entre o público letrado. Com a fundação da Academia das Ciências na França em 1666, Colbert (ministro das finanças de Luís XIV) excluiu a astrologia das disciplinas oficialmente reconhecidas, sob a alegação de que não tinha fundamento científico. Este evento marcou o descrédito da astrologia no mundo acadêmico e, logo em seguida, os países católicos retiraram a cadeira desta matéria das suas universidades.
Texto de Bira Câmara (publicado originalmente em 28-11-2008, no endereço anterior do Astroanedotário)
Essa falta de credibilidade refletiu-se na literatura, na filosofia, nas ciências e até no teatro; intelectuais e artistas passaram a tratar a astrologia com irreverência e escárnio. A fábula de La Fontaine (1621-1695) sobre o astrólogo que caiu no fundo do poço, é emblemática bem como sua exortação aos “astrólogos, charlatães e fabricantes de horóscopos a abandonar as cortes dos príncipes e da Europa”.
Quando a figura do astrólogo aparece na produção literária e no teatro dessa época, é para desempenhar o papel de charlatão em comédias despretenciosas (como Anaxarque, personagem de Moliére em Les Amants magnifiques/1670) ou um ignorante simplório e crédulo (como o astrólogo Mr. Foresight, personagem de William Congreve em Love for Love/1695).
No teatro barroco o tema inspirou uma obra-prima: La Vida es Sueño/1640, do espanhol Calderón de La Barca, um drama filosófico que coloca em discussão a pretensão de determinar o destino dos homens através das estrelas. Aqui, o astrólogo é o rei Basílio da Polônia, mas o personagem principal é seu filho Segismundo, que tem o infortúnio de nascer sob um eclipse do Sol. Sua mãe morre durante o parto, o que leva o rei a interpretar isto como sinal de que o recém-nascido seria um monstro que o destruiria depois de destroná-lo. Para evitar outras desgraças ordena a construção de uma torre num lugar afastado do reino, para ali encerrar o filho e educá-lo sob a vigilância de um nobre. Assim, o príncipe cresce completamente isolado do mundo. Mas as coisas não acontecem como o rei-astrólogo previra, numa suposta demonstração da vacuidade das predições astrológicas.
Les Amants magnifiques
Na comédia de Moliére, dois príncipes rivais disputam o coração de uma jovem princesa que ama um soldado mercenário sem título de nobreza, mas não sem méritos e que a salvara de um feroz javali. O personagem Anaxarque, inspirado na figura de Morin de Villefranche, serve de pretexto para o dramaturgo ironizar a astrologia. Segundo o crítico G. Couton, “esta representação dá uma lição de racionalismo a uma corte e a uma civilização que tinha muita necessidade disso”.
A peça é uma comédia-ballet composta por cinco atos, fruto da colaboração artística entre Molière e Jean-Baptiste Lully , que cuidou da composição da música.
O irônico é que a peça fora encomendada por Luís XIV e que o próprio rei desempenharia nela o papel de Netuno. Mas ele desistiu de participar da representação e a peça foi um fracasso.
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| Moliére |
Os críticos apontam semelhanças de algumas passagens com peças de outros autores; por exemplo, a idéia do engano de Iphicrate se encontra em L’Astrée, onde um amante contrata um falso druida para convencer sua bem amada que ela encontrará seu futuro amante em certa hora e local, mas um imprevisto faz com que o rival Celadon esteja ali e, assim, a jovem o veja como seu futuro esposo.
Seja qual for a natureza do tema, Moliére sempre aproveita a ocasião para introduzir um toque de realismo; nesta peça ataca a astrologia, que gozava de alto conceito na corte de Luís XIII e também na de Luis XIV. Aliás, o nascimento de Luís XIV foi assistido por Morin, escondido atrás de uma cortina, segundo os seus detratores. Na verdade, o astrólogo foi introduzido no quarto da rainha pelo Cardeal Richelieu com o objetivo de traçar o horóscopo do futuro rei com a maior exatidão possível. Sabe-se que Luís XIV trazia sempre com ele um talismã gravado com o seu signo de nascimento e um quadrado mágico.
Moliére zomba da astrologia já no primeiro ato, através das observações do personagem Clitidas:
“Com todo o respeito que eu devo à Madame: há uma coisa que me espanta na astrologia: como as pessoas que conhecem todos os segredos dos Deuses, e que possuem conhecimentos para se colocar acima de todos os homens, têm necessidade de cortejar e perguntar qualquer coisa.”
Depois, volta à carga com as questões engenhosas da princesa Ériphile:
“- O céu, Anaxarque, registra os dois destinos que me aguardam?
- Sim, Madame, as felicidades que vos acompanharão se desposardes um, e as desgraças que a acompanharão se desposardes outro.
- Mas como é impossível que eu despose ambos, é preciso então que eu descubra escrito no Céu não somente o que deve acontecer, mas também o que não deve acontecer.” (ato III, 1)
Mais adiante, com uma eloquência cheia de ironia, o personagem Sostrate despeja sua bílis contra astrólogos e alquimistas:
“Transformar tudo em ouro, alcançar a vida eterna, curar pelas palavras, fazer-se amar por quem se deseja, conhecer todos os segredos do futuro, […] comandar demônios, fabricar exércitos invisíveis e soldados invulneráveis: tudo isso é encantador, sem dúvida; e há pessoas que não têm nenhuma dificuldade em acreditar nisso: é a coisa mais fácil do mundo de se conceber. Mas para mim, confesso que meu espírito grosseiro tem alguma dificuldade para compreender e acreditar nessas coisas, e sempre achei isso bonito demais para ser verdade. […] Que relação, que comércio, que correspondência pode existir entre nós e os globos tão distantes de nossa terra? e de onde, enfim, esta bela ciência veio aos homens? Que Deus a revelou, ou que experiência pode ser tirada da observação desse grande número de astros que nunca vi duas vezes na mesma disposição? (III, 1)
Moliére, sem dúvida, nos oferece uma bela farsa, mas seus argumentos seriam facilmente rebatidos por um astrólogo experiente, como o demonstra André Barbault em “O Conhecimento da Astrologia”.
Congreve
Na Inglaterra, na primeira metade do século dezessete, os astrólogos ainda tiveram credibilidade e popularidade suficiente para influenciar a opinião pública e participar ativamente da guerra civil inglesa. Mas, no final do século, também se tornaram alvo de escárnio e piadas. Ironicamente foi sob a pena irreverente de um aquariano, William Congreve, nascido a 24 de janeiro de 1670, que os astrólogos foram caricaturados no teatro inglês e reduzidos a um papel ridículo. Na sua comédia Love for Love ("Amor por Amor"), escrita em 1695, um dos personagens principais é o simplório Mr. Foresight (em inglês Mr. Adivinho), protótipo do astrólogo amador sem grande cultura e que apela para as estrelas para justificar os mais banais acontecimentos do cotidiano. Supersticioso, rabugento e ao mesmo tempo crédulo, além de pretenso conhecedor de astrologia, Foresight igualmente discursa sobre quiromancia, fisiognomia, presságios, sonhos, etc. Congreve sem dúvida colocou no personagem todos os clichês que descrevem o indivíduo crédulo e ingênuo, ávido leitor de almanaques e consumidor de predições e profecias de todos os tipos. A fala de Foresight é toda permeada pelos jargões dos fanáticos pelas ciências ocultas, o que é sem dúvida muito engraçado.
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| William Congreve |
Quando Congreve escreveu Love for Love ele vinha de um fracasso (The Double-Dealer, encenada em 1693, teve péssima recepção de público e de crítica) e estava irritado pelo que chamou de obtusidade do público inglês. Esta comédia foi um sucesso e devolveu-lhe temporariamente o favor popular. Porém, ao contrário de A vida é sonho de La Barca, não foi sua obra-prima, mas a peça The Way of the World, escrita em 1700.
Satirizar a astrologia foi uma das formas que os “racionalistas” utilizaram para desacreditá-la, recorrendo a argumentos superficiais e rotulando os astrólogos como charlatães. A fórmula foi aperfeiçoada por Voltaire que, através de objeções ligeiras e anedotas divertidas, tentou ganhar a causa provocando risos às custas dos astrólogos.
Apesar do mérito dessas peças como produções artísticas de alto nível, nenhuma delas apresenta argumentos que possam colocar em xeque a astrologia; apenas refletem o momento histórico e o grau de descrédito a que essa antiga arte chegara.
Fontes:
http://www.e-libro.net/E-libro-viejo/gratis/vidasuenio.pdf
http://www.toutmoliere.net/oeuvres/amants/notice.html
http://www.toutmoliere.net/oeuvres/pdf/amants_magnifiques.pdf
William Congreve, Love for Love: a comedy, E-text, http://www.gutenberg.org/etext/1244
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